Survenue d’un handicap : une nouvelle idée de la marginalité
Cindy Lebat 

Lors de la survenue d’un handicap au cours de la vie, l’individu se retrouve plus ou moins brutalement projeté dans une réalité dont il ignore le plus souvent tout, ce « monde du handicap » que bien souvent lui-même considérait auparavant comme une marge. Il se trouve subitement marginalisé par son nouveau statut de « personne en situation de handicap », et doit alors (re)négocier et (re)penser sa place au sein de cette catégorie sociale qu’il découvre, mais aussi plus largement au sein du système social en général.
Nous avons choisi, pour aborder ce tournant dans l’histoire de vie des individus, de privilégier une approche qualitative. L’article livre donc les résultats d’entretiens menés auprès de vingt-quatre individus ayant perdu la vue ou l’audition à l’âge adulte. Nous avons choisi de nous pencher spécifiquement sur l’étude d’une pratique socialement marquée et déterminée : la visite de musées. À travers cette pratique se jouent et se dévoilent des enjeux de sociabilité, d’estime de soi ou encore de reconnaissance à l’œuvre dans le processus qui amène un individu, après la survenue d’un handicap, à repenser son rapport au monde.

Herman Melville : la pensée de la marge comme art poétique     
Mathilde Hug 

Pendant plus d’un siècle, les études littéraires américaines ont considéré leur littérature nationale comme un processus autonome, distinct de la culture européenne. La critique plus récente  a montré qu’au contraire, les œuvres américaines de la première moitié du XIXe siècle avaient un fonctionnement post-colonial : leur relation avec la littérature européenne est complexe, entre imitation et rejet (BUELL, 1992). Ainsi, les chapitres 30 et 31 de Redburn d’Herman Melville (1849), dans lesquels le narrateur élabore une poétique d’écriture, ont fréquemment été lus comme une tentative d’émancipation de la culture européenne dominante par une littérature américaine émergente. Le texte vient interroger l’opposition centre / marges, dans la mesure où le narrateur est toujours marginal par rapport à une culture centrale. Cependant, il nous semble que la réflexion de Melville ne se borne pas à refléter les problématiques nationales ou même sociales. Le texte nous invite à comprendre que tant qu’il pense la littérature selon une opposition centre / marge, l’écrivain reste dans une position inconfortable qui ne peut pas être pleinement créatrice. La marge depuis laquelle le narrateur écrit interroge l’existence même du centre : il est possible que le centre ne soit qu’une fiction nécessaire, permettant l’existence de l’écart – ou de la marge – depuis lequel l’écriture peut avoir lieu.

Dandys, femmes marginales et voix celtes dans la littérature n-de-siècle : de la limite éthique aux marges esthétiques               
Stéphane Sitayeb

Non-conformisme, homosexualité, androgynie, dandys, voix celtes, déterritorialisation et femmes marginales (fatales, virginales ou encore à barbe), cartographie de l’ailleurs, utopies et dystopies… Existe-t-il un courant littéraire plus marginal et plus éphémère que le décadentisme ? Entre 1880 et 1890, une constellation de poètes britanniques célèbrent les valeurs non consensuelles du dandysme, dans laquelle l’esthétique remplace l’éthique, et appréhendent la marge dans son sens étymologique (margo, marginis : « bord ») ; celle-ci devient le lieu de nombreux syncrétismes attaqués par les discours socio-médicaux. Nous étudierons en particulier les marges de textes fragmentés situés à la lisière des genres et au sein desquels l’intrusion des langues celtes est l’opportunité, pour l’auteur marginalisé, de marginaliser à son tour le lecteur. Cette réflexion sur la norme et la marge révèle une facette cachée du décadentisme, discours idéologique malgré la volonté de ses partisans (« There is no such thing as a moral or an immoral book […] All art is quite useless », affirme Oscar Wilde) ayant permis de repousser les limites de certaines pratiques, notamment sexuelles, au point que des scientifiques tels que Richard von Krafft-Ebing révisèrent leurs théories sur l’homosexualité, alors perçue comme une pratique atypique et non plus comme une maladie nerveuse.